Desde la Reforma hasta nuestros días

Durante muchos siglos la teología occidental meditará, en particular a partir del siglo XII, el significado de la fórmula de Calcedonia: » Cristo es una persona en dos naturalezas». En la época de la Reforma protestante, en el siglo XVI, Lutero reintrodujo la cuestión de la redención: ¿cómo puede salvarse el hombre? Para él, Jesucristo es el rostro de Dios vuelto hacia el ser humano, en la debilidad de una encarnación que va hasta la muerte. Ofrece la única posibilidad de conocer a Dios y ser salvado por él.

El siglo XVIII consagra el punto de vista antropológico y el enfoque racional propugnado por la Ilustración, que cuestiona el fundamento de las cristologías clásicas. El auge de las ciencias plantea el problema de la naturaleza de la verdad contenida en los textos bíblicos. Este examen crítico lleva en el siglo XIX y principios del XX a tomar en cuenta la dimensión histórica de los hechos y textos que han dado origen a la fe cristiana. El problema cristológico es entonces reconsiderado desde la perspectiva de la relación entre historia y verdad, historia y fe. Mientras que cierto tipo de investigación se agota en encontrar los hechos verdaderos de la vida de Jesús o las palabras realmente pronunciadas por él,, por el cual Dios habla al hombre.

Los seguidores de Bultmann defienden la posibilidad de llegar al Jesús de la historia a través del Cristo de la fe . Tanto la teología católica como la protestante consideran hoy que la cristología no es un obstáculo sino uno de los caminos hacia Jesús de Nazaret . Gracias al diálogo abierto con las ciencias humanas, el problema del hombre, de su posible relación con Jesucristo y con Dios , es ahora parte integrante de la reflexión cristológica.

Según denominaciones, épocas y culturas, los cristianos tienden a insistir a veces en la divinidad de Jesucristo, a veces sobre su humanidad. Para algunos, el nombre de Jesucristo significa ante todo “ Jesús es el Cristo ”, aquel que, desde el principio, posee la autoridad y soberanía del mismo Dios ; todo lo que Jesús enseñó y realizó en la Tierra adquiere así un valor absoluto. Para otros, Jesucristo significa ante todo “ el Cristo es Jesús , el hombre de Nazaret, el galileo; en él Dios encarna su divinidad y comparte el destino de los hombres. Las otras religiones monoteístas: el judaísmo y el islam– sólo dar a Jesús un estatus humano: para ellos, es un gran rabino (o maestro), un gran profeta. Además, desde la secularización de las sociedades occidentales, el carácter de Jesús ha sido juzgado ya veces recuperado al margen de toda fe en Dios . Es considerado a su vez como un moralista, un revolucionario, uno de los precursores del pacifismo…

Expresar la unidad de la persona de Jesucristo manteniendo tanto su humanidad como su divinidad es, por tanto, propio de la fe cristiana. Es a través de la figura de Jesucristo que ella afirma la posibilidad del encuentro entre Dios y el hombre.